東 華 帝 君 - 東王公
『 東華帝君』又稱『東王公』、『木公』、『東王父』、『扶桑大帝』。原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。
『東王公』之名的出現比“西王母”晚幾個世紀。【漢尚方鏡銘】雖曾有其名，但無事蹟記述；最早記其事者為【神異經】。此書託名漢“東方朔”撰。
【東荒經】云：『東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望』。
【中荒經】云：『崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆『東王公』，右翼覆“西王母”。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。』『東王公』之名的出現，可能與中國傳統文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱“西王母”，西方屬金，又名“金母”；與之相對，男神就應稱『東王公』，東方屬木，故又稱『木公』。在這種‘文化意識’支配下，“西王母”的對偶神『東王公』就出現了。
託名漢“東方朔”的另一本書【海內十洲記】說：『扶桑在東海之東岸，……在碧海之中，地方百里，上有大帝宮，“太真東王父”所治處。』從此『扶桑』就與『東王公』相聯繫，成為『東王公』的居處，正像『崑崙』與“西王母”相聯繫，成為“西王母”的居處一樣，故『東王公』亦稱『扶桑大帝』。
與上書大體同時的【元始上真眾仙記】〈附題‘葛洪’【枕中書】〉說：在二儀未分，天地混沌之時，已有元始天王。二儀始分以後，元始天王與太元聖母通氣結精，生出『扶桑大帝東王公，號曰元陽父』，然後又生出西王母。『眾仙或有日三朝扶桑公，或三朝西王母』。又說：『扶桑大帝，元始陽之氣，治東方，故世間帝王之子應東宮也』。『扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，並方三萬里，上有太真宮。……眾仙無量數，玄洲、方丈諸群仙未升天者在此』。與西王母相較，『東王公』的『事蹟』是很少的，且大多如上所引的空泛語。據【上清七聖玄紀經】載，上清派大約在南北朝至隋唐間，曾為之寫過傳記，名【扶桑大帝君傳】，把他視為七聖之一，其神格是很高的。此傳已佚，無從尋覓。
【金蓮正宗像傳】：『帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳。得太上之道，隱崑崳山，號『東華帝君』，復居五台山紫府洞天，或稱『紫府少陽君』。後示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子』。
又按【仙傳拾遺】云：『帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫雲為蓋，青雲為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命於老君。』所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也。斯言蓋得之歟。
元世祖皇帝封號『東華紫府少陽帝君』
武宗皇帝加封『東華紫府輔元立極大帝君』
贊曰：
道繼玄元，教行率土；
天近崑崙，雲橫紫府。
神中之神，真中之真；
長生有道，貽我後人。
另有一說：
『東華帝君』以至真之氣化身“木公”於碧海之上，以陽和之氣治理東極，所以號為『王公』，與“西王母”共理陰陽二氣。又考之【仙經】，或號東王公，或號青 童 君，或號東方諸，或號青提（當為」童「字之誤——引者注）帝君。名號雖殊，即一“東華”也。『東華帝君』職居紫府，統轄三十五司命，故有，『東華紫府少陽帝君』的尊號。
東漢帝桓永壽元年〈西元一五五年〉 二月初六 ，『東華帝君』脫胎凡間，姓王，名誠，字玄甫。玄甫曾入終南山得“太上老君”親傳大道，因而盡識玄理之妙；後來隱居崑崙山煙霞洞，自結草庵名為『東華觀』；再遷至終南山凝陽洞，授道鐘離權〈正陽祖師，八仙之一〉，創『少陽派』，其後鐘離祖師再傳弟子，成為北宗全真一脈。
北宗全真有五祖： 東華帝君王玄甫、正陽祖師鐘離權、純陽祖師呂洞賓，海蟾祖師劉成宗及重陽祖師王允卿，五祖脈脈相傳，至重陽時，授道長春子邱處機、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺、廣寧子郝大通、玉陽子王處和清靜散人孫不二，七人合稱『全真北七子』，七真恰似七朵金蓮結子，故『東華帝君』被尊為北宗全真第一人！
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